هاله:بنیامین و آدورنو/ایوان شرارت و دیگران
(فلسفه هنر،هاله،نگاه،گردآور:هدی مظفری بایعکلایی)
موجود
ناشر | نگاه |
---|---|
مولف | ایوان شرات و دیگران |
مترجم | هدی مظفری بایعکلایی |
قطع | رقعی |
نوع جلد | شمیز |
تعداد صفحات | 128 |
شابک | 9786222672256 |
تاریخ ورود | 1400/11/25 |
نوبت چاپ | 1 |
سال چاپ | 1400 |
وزن (گرم) | 161 |
کد کالا | 111065 |
قیمت پشت جلد | 750,000﷼ |
قیمت برای شما
750,000﷼
برای خرید وارد شوید
درباره کتاب
مفهوم «هاله» ابداع والتر بنیامین است و آدورنو بسیاری از نکات فاضلانهی بنیامین، هرچند نه همه، را به کار بست. در واقع، بحث جدی آنها در خصوص این مفهوم بسیار مشهور است. تقریبا همگان آدورنو را به گرایش مارکسیستی او میشناسند و در نتیجه نگرش او را متعارض با «رازورزی» بنیامین میانگارند. در این «تعارض» مفروض، دو نکتهی اصلی نهفته است. نکتهی نخست تاریخی است؛ چنین انگاشتهاند که بنیامین با ارجاع به خصلت تاریخیِ هاله، یکسره مدعی شد هالهی راستین در «مدرنیته» ازدسترفته است. حالآنکه میگویند آدورنو، با پیروی از چارچوب دیالکتیکیِ مارکسیستی در باب تاریخ، معتقد بود هاله ازدسترفته بلکه نحیف شده است. آدورنو بر بنیامین خرده میگیرد که «به نفع سادگی، دیالکتیکِ این دو سنخ [اثر هنری هالهمند و فاقد هاله] را نادیده گرفته است. نکتهی دوم ستیز آنها، سرشت ذاتیِ ابژهی هالهمند است؛ نکتهای که در پایان بحث بدان بازخواهیم گشت.
ما در این مقاله نمیخواهیم دیدگاه غالب در خصوص درستیِ نقاط اختلاف مشهود هریک از آنها را به بحث بگذاریم. بحث ما دربارهی فحوای دیدگاه آنها است؛ نکات محل توافق آن دو در عین اهمیت، کمتر تحلیل شده است. این توافق، هم فینفسه مهم است و هم، ازآنجاکه به ما این امکان را میدهد بنسازههای نوشتههای آنها را ادغام کنیم، در نتیجه، تصویری همهجانبهتر از مفهوم «هاله» شکل میدهد.
ما در این مقاله نمیخواهیم دیدگاه غالب در خصوص درستیِ نقاط اختلاف مشهود هریک از آنها را به بحث بگذاریم. بحث ما دربارهی فحوای دیدگاه آنها است؛ نکات محل توافق آن دو در عین اهمیت، کمتر تحلیل شده است. این توافق، هم فینفسه مهم است و هم، ازآنجاکه به ما این امکان را میدهد بنسازههای نوشتههای آنها را ادغام کنیم، در نتیجه، تصویری همهجانبهتر از مفهوم «هاله» شکل میدهد.
بخشی از کتاب
آدورنو در تعریف هاله مفهوم «نمود فاصله» را از بنیامین وام میگیرد بنیامین این مفهوم را به بهترین شکلی در «اثر هنری در عصر بازتولید مکانیکی» تشریح کرده است. بنیامین در این اثر با برجستهکردن سه مرحله در تاریخ هنر، فقدان تدریجی هاله را جزءبهجزء شرح میدهد.
بنیامین نخستین مرحلۀ تاریخی را «مرحلۀ هالهمند» مینامد و این همتنگ دورهای است که ابژههای هنری از آیین و رسوم جداییناپذیرند (برای مثال در عصر دین یا اسطوره). در این عصر ابژههای هنری فقط موقتاً در دسترس بینندهاند و به ادعای بنیامین، به اقتضای اتکا به آیینْ نوعی فاصله را متبادر میکنند. از آنجا که آیین بهمعنای دقیق کلمه، تجربهای اجتماعی است پس میتوان فاصلۀ مستتر در هاله را ذاتا اجتماعی دانست.
بنیامین مرحلۀ دوم را مرحلۀ خودآیینی مینامد. در این مرحله اثر هنری همچنان هاله را حفظ میکند ولی براساس استدلال او، در این مرحله اثر هنری دیگر منوط به فاصلهای نیست که برآمده از اقتضائات اجتماعی باشد. زیرا اثر هنری از قید آیین رها شده و در واقع، در موزهها و گالریها به نمایش گذاشته میشود؛ هرچند هنوز نوع دیگری از فاصله را در خود حفظ میکند. آثار هنری در عصر خودآیینی یکهاند؛ زیرا همچنان فاصله را در معنایی که بدان اشاره میکنیم حفظ میکنند؛ فاصله در حیطۀ زمان و مکان.
بنیامین نخستین مرحلۀ تاریخی را «مرحلۀ هالهمند» مینامد و این همتنگ دورهای است که ابژههای هنری از آیین و رسوم جداییناپذیرند (برای مثال در عصر دین یا اسطوره). در این عصر ابژههای هنری فقط موقتاً در دسترس بینندهاند و به ادعای بنیامین، به اقتضای اتکا به آیینْ نوعی فاصله را متبادر میکنند. از آنجا که آیین بهمعنای دقیق کلمه، تجربهای اجتماعی است پس میتوان فاصلۀ مستتر در هاله را ذاتا اجتماعی دانست.
بنیامین مرحلۀ دوم را مرحلۀ خودآیینی مینامد. در این مرحله اثر هنری همچنان هاله را حفظ میکند ولی براساس استدلال او، در این مرحله اثر هنری دیگر منوط به فاصلهای نیست که برآمده از اقتضائات اجتماعی باشد. زیرا اثر هنری از قید آیین رها شده و در واقع، در موزهها و گالریها به نمایش گذاشته میشود؛ هرچند هنوز نوع دیگری از فاصله را در خود حفظ میکند. آثار هنری در عصر خودآیینی یکهاند؛ زیرا همچنان فاصله را در معنایی که بدان اشاره میکنیم حفظ میکنند؛ فاصله در حیطۀ زمان و مکان.
نظرات
هیچ دیدگاهی برای این کالا نوشته نشده است.
کالا مرتبط
موارد بیشتر